Você pode pensar que uma mulher não pode pregar porque a Bíblia não fala muito sobre uma mulher pregadora. No entanto, a Bíblia KJV inclui várias mulheres pregando a palavra de Deus. Mas quem foi a primeira mulher pregadora na Bíblia KJV?
Várias mulheres pregaram a Palavra de Deus. Essas mulheres não eram apenas ousadas e fiéis, mas também eram reconhecidas como profetisas, líderes espirituais e proclamadoras da palavra de Deus.
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1.) Miriã – A irmã de Moisés como a primeira profetisa
A Bíblia KJV identificou Miriam como a primeira mulher pregadora. Ela era irmã de Moisés e Arão. Sua história aparece no Antigo Testamento.
Êxodo 15:20-21
“E Miriã, a profetisa, irmã de Arão, tomou um tamborim na mão; e todas as mulheres saíram atrás dela com tamboris e com danças. E Miriã lhes respondeu: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente triunfou; lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.”
Esse evento ocorre imediatamente após Deus ter dividido o Mar Vermelho. Ele libertou o povo de Israel do exército egípcio.
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Miriã lidera as mulheres de Isreal em cânticos, música e louvor, em resposta à intervenção divina. Ela proclamou publicamente a grandeza de Deus. Ela também afirmou Seu poder e libertação.
Como profetisa, ela falava com discernimento e inspiração divina. Ela também liderava o povo na adoração. Quando proclamava a vitória de Deus, ela o fazia com ousadia e clareza.
No entanto, não foi mostrado na Bíblia como ela fazia sermões no sentido tradicional. Por outro lado, o ato de Miriam de liderar a adoração e testemunhar a glória de Deus se qualifica como pregação na sua forma mais pura. Ela declarou a mensagem de Deus e Suas obras poderosas.
Nesse caso, ela se tornou a primeira mulher a proclamar publicamente a palavra de Deus nas Escrituras.
A seguir, vamos falar sobre outra profetisa que poderia ser uma das mulheres pregadoras mencionadas na Bíblia KJV.
Além de Miriam como a possível primeira mulher pregadora na Bíblia KJV, também encontramos Débora nos capítulos 4 e 5 de Juízes. Ela era uma figura extraordinária, mas não era apenas uma profetisa, mas também uma juíza de Israel.
Assim, ela tinha uma posição de imensa autoridade espiritual e liderança civil.
Ela se sentou sob a palma de Débora na região montanhosa de Efraim. As pessoas vão até ela em busca de julgamento e orientação.
Juízes 4:4-5
“E Débora, a profetisa, mulher de Lapidote, julgava Israel naquele tempo. E habitava debaixo da palmeira de Débora… e os filhos de Israel subiam a ela para serem julgados.”
Seu papel era inigualável. Ela não apenas julgava as pessoas, mas também transmitia mensagens divinas.
Os versículos seguintes mencionam que ela convocou Baraque para reunir tropas. Ela prometeu vitória em nome de Deus. Suas ações demonstraram sua autoridade para falar em nome do Senhor. Suas instruções não eram apenas sugestões. Pelo contrário, eram mandatos divinos.
Liderou uma canção espiritual
Diz-se que Débora foi outra mulher pregadora na Bíblia KJV e liderou uma canção espiritual ao lado de Baraque para celebrar a vitória sobre Sísera, um general militar. Isso foi declarado em Juízes 5.
Essa passagem poética é um dos primeiros exemplos da poesia hebraica. Ela representa uma ousada proclamação da justiça e da libertação de Deus.
A maneira como ela proclamava a palavra de Deus era a mesma maneira como Miriam liderava a adoração. No entanto, a liderança de Débora tinha outra dimensão de supervisão legal e militar.
Seu ministério pode ter se estendido mais do que o de Miriam. Ela não apenas louvou a Deus, mas também deu Suas ordens e guiou a nação de forma espiritual e prática.
Seu papel de liderança era inigualável entre as mulheres do AT. Além disso, seu papel rivalizava com o de muitos profetas e juízes homens.
Seu nome aparece em 2 Reis 22:14-20. A aparição de Hulda foi durante o reinado do rei Josias. Durante a restauração do templo, o Livro da Lei foi encontrado. Josias enviou seus altos funcionários para consultar o Senhor.
Eles não procuraram Jeremias, Sofonias ou outros profetas do sexo masculino que estavam vivos na época. Em vez disso, recorreram a Hulda, uma mulher pregadora na Bíblia KJV. Isso foi um testemunho de que ela era uma profetisa respeitada. Ela tinha autoridade espiritual e confiabilidade para transmitir a palavra de Deus.
“E ela lhes disse: Assim diz o Senhor Deus de Israel: Dizei ao homem que vos enviou a mim: Assim diz o Senhor: Eis que trarei mal sobre este lugar e sobre os seus moradores…”
Suas palavras proféticas não só foram recebidas sem questionamento. Mas também levaram a uma das reformas mais importantes da história de Israel. Sua mensagem levou Josias a rasgar suas vestes em sinal de luto, chamar o país ao arrependimento e restaurar a aliança com Deus.
Ela também interpretava as Escrituras, proclamava julgamentos e guiava um rei. Isso era algo em que poucos profetas do sexo masculino tinham experiência.
Seu ministério não era o mesmo de Miriam e Débora. A razão para isso é que seu ministério estava centrado na interpretação das Escrituras escritas. Ou seja, ela se envolveu com a própria palavra da verdade e apresentou a sã doutrina.
Portanto, isso a coloca em uma categoria única. Ela era alguém que não apenas ouvia Deus, mas também explicava Sua Lei escrita. Sua história revela que as mulheres eram encarregadas da interpretação e da proclamação das Escrituras. Essa era uma responsabilidade associada a professores, pregadores ou líderes da igreja.
A primeira mulher pregadora
Dentre essas mulheres, quem deve ser considerada a primeira pregadora da Bíblia KJV? Precisamos considerar a linha do tempo na Bíblia.
Miriam vem em primeiro lugar, cronologicamente. Seu ministério começa durante o período do Êxodo. Isso significa que ele começou séculos antes de Débora e Hulda.
Além disso, ela é a primeira a ser chamada de profetisa, a primeira a liderar a adoração e a primeira a proclamar publicamente a mensagem de Deus após um importante relato divino.
Embora seu ministério fosse pequeno, era um exemplo de liderança espiritual e de pregação com canções.
Débora, por outro lado, aparece mais tarde na história de Israel. Foi durante a época dos juízes. Seu papel era mais amplo do que o de Miriam, pois incluía funções militares, judiciais e proféticas. Seu cântico profético em Juízes 5 é qualificado como pregação. Suas decisões também moldaram o futuro do país.
Maior grau de influência teológica
Huldah pode ter vindo depois de ambos. Entretanto, ela demonstrou o mais alto grau de influência teológica. A razão para isso é que sua mensagem redirecionou um rei e restabeleceu a Lei no coração do povo de Israel. Em termos de cronologia, ela é a última das três.
Nesse caso, Miriam deve ser reconhecida como a primeira mulher pregadora na Bíblia KJV. Sua liderança por meio de proclamação profética, louvor e adoração estabeleceu um precedente para as ministras que vieram depois dela.
Cada uma dessas mulheres, entretanto, tinha papéis diferentes de mulheres no ministério. Mas todas elas foram utilizadas por Deus para proclamar Sua palavra com poder e clareza.
Suas histórias continuam sendo vitais para a igreja primitiva, para a igreja atual e para todas as gerações que buscam entender o lugar legítimo das mulheres no ministério. Como parte do corpo de Cristo, essas mulheres tinham dons espirituais que praticavam.
Eles também desempenharam papéis importantes e promoveram as boas novas do Reino de Deus. Todas elas provaram que, aos olhos de Deus, tanto homens quanto mulheres são chamados a falar a Sua verdade.
Essas três mulheres não foram as únicas que pregaram a Deus. Na próxima seção, vamos falar sobre as outras mulheres pregadoras que pregaram ou ensinaram no Novo Testamento.
As narrativas e as epístolas do Evangelho revelam uma mudança inesquecível na inclusão espiritual das mulheres no Novo Testamento. Nos tempos bíblicos, os papéis das mulheres eram limitados. Ou seja, apenas algumas mulheres tinham papéis públicos.
Elas poderiam ter ensinado os ensinamentos de Jesus, mas suas funções eram limitadas. Como resultado, várias mulheres notáveis assumiram papéis de influência, proclamação e instrução teológica.
Entre eles, três figuras se destacaram por terem participado ativamente da divulgação das boas novas do Reino de Deus.
1.) A mulher samaritana no poço
Um dos encontros mais surpreendentes no ministério terreno de Jesus foi Sua conversa com a mulher samaritana junto ao poço. Ela foi registrada em João 4.
Nessa passagem, Jesus viaja por Samaria e se senta no poço de Jacó. Ele se envolve em um diálogo culturalmente chocante com uma samaritana desprezada pelos judeus, mas uma mulher com um passado complicado.
O que se segue é uma revelação do Filho de Deus como o Messias prometido e um testemunho que leva muitos à fé.
Depois que Ele revela detalhes íntimos de sua vida. A mulher responde sem vergonha, mas com curiosidade e admiração. Ela reconheceu Jesus como o Cristo que a transformou. Ela deixou seu jarro de água para trás e correu para sua cidade para proclamar:
“Vinde, vede um homem que me disse tudo o que eu fiz; não é este o Cristo?” João 4:29
João 4:39 também nos diz:
“E muitos dos samaritanos daquela cidade creram nele por causa da palavra da mulher que testificava…”
A mulher samaritana aqui se torna a primeira evangelista registrada nos Evangelhos. Notavelmente, ela não era um dos 12, nem mesmo era judia. Mas ela se tornou um receptáculo da palavra de Deus porque compartilhou o que Jesus havia feito por ela.
O poder dessa mulher pregadora na Bíblia KJV e seu testemunho não poderiam ser exagerados. As pessoas foram levadas a Jesus por meio de suas próprias palavras. Ela não pregou em uma sinagoga nem assumiu um cargo de pastora. Ela apenas transmitiu a palavra da verdade à sua comunidade. Isso resultou na salvação de muitos.
Essa é uma demonstração clara de como uma mulher, por meio de seu encontro pessoal com Jesus e capacitada pela revelação, poderia pregar as boas novas sem a necessidade de reconhecimento institucional.
Seu papel se alinha com o tema mais amplo de Jesus capacitando as mulheres cristãs como parte da estratégia de Sua missão. Isso só mostra que o trabalho de evangelismo não era limitado pelo gênero.
2.) Maria Madalena
Ela ocupava um lugar especial entre as mulheres do Novo Testamento. Maria Madalena foi mencionada com frequência em todos os quatro Evangelhos. Ela foi testemunha da crucificação, do sepultamento e da ressurreição de Jesus.
Sua lealdade a Cristo era inigualável. Quando muitos fugiram, ela permaneceu. Só isso já a marcou como uma mulher de profunda fé e coragem.
No entanto, seu momento mais crucial ocorreu na manhã de Sua ressurreição. Em João 20:11-18, ela é encontrada chorando do lado de fora do túmulo. Quando Jesus se revelou a ela, ela o reconheceu e se agarrou a ele. Jesus lhe deu uma comissão divina:
“Disse-lhe Jesus: Não me toqueis (…) mas ide a meus irmãos, e dizei-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, e para meu Deus e vosso Deus.” João 20:17
Depois disso, Maria foi e transmitiu sua mensagem aos discípulos:
“Maria Madalena veio e disse aos discípulos que tinha visto o Senhor e que Ele lhe havia dito essas coisas.” João 20:18
Esse momento foi extraordinário. A primeira testemunha da ressurreição de Jesus Cristo foi uma mulher. Foi um evento fundamental para a fé cristã.
Ela não apenas testemunhou a ressurreição. Mas Cristo também a encarregou de anunciá-la aos discípulos homens. Os teólogos se referem ao seu papel como o “apóstolo dos apóstolos”. A razão para isso é que o Cristo ressuscitado a enviou para transmitir a primeira mensagem pós-ressurreição.
Seu papel desafiou diretamente qualquer suposição de que as mulheres não poderiam servir como proclamadoras da Palavra de Deus. O próprio Jesus a escolheu para ser a primeira a contar sobre Sua vitória sobre a morte.
Ela levou as boas novas do Reino de Deus não como uma figura secundária. Em vez disso, ela foi a primeira mensageira da nova era – a Nova Aliança.
Vale a pena observar que ela não transmitiu sua mensagem em particular ou sussurrou sua experiência para apenas uma pessoa. Em vez disso, ela se apresentou diante da liderança central da Igreja primitiva, ou seja, Pedro, João e os outros. Ela deu a notícia que mudaria o mundo.
Suas ações apenas mostraram que as mulheres foram chamadas para falar a palavra da verdade tanto para homens quanto para mulheres. Ela foi capacitada por revelação pessoal e chamado divino.
3.) Priscila – uma professora
Outra mulher do Novo Testamento que pregou a Palavra de Deus e a Verdade foi Priscila ou Prisca. Ela desempenhou um papel vital no desenvolvimento da Igreja primitiva, juntamente com seu marido Áquila.
Sua história se estendeu por várias passagens. Uma das mais significativas foi encontrada em Atos 18. Foi quando eles encontraram Apolo. Ele era um orador e professor talentoso, poderoso nas Escrituras. No entanto, faltava-lhe o pleno entendimento do Evangelho.”
Atos 18:28
“E começou a falar ousadamente na sinagoga; e quando Áquila e Priscila o ouviram, levaram-no para junto de si e lhe expuseram mais perfeitamente o caminho de Deus.”
A passagem descreve Priscila e Áquila operando como uma equipe ministerial. O que é notável é que o nome dela foi listado antes do nome do marido nessa passagem e em outras referências. Isso é altamente incomum para o contexto cultural.
Muitos estudiosos acreditam que isso indica sua proeminência no ensino ou na liderança.
Ao contrário de outros pregadores, Priscila ensinava homens e mulheres em público. Ela e Áquila ensinaram um pregador do sexo masculino. O ensino delas corrigiu e refinou a teologia de Apolo sobre Jesus e o batismo do Espírito Santo.
Essa não foi uma instrução casual. Em vez disso, foi um momento de formação da futura doutrina da igreja. Seus esforços garantiram que a sã doutrina transmitida pelos apóstolos permanecesse intacta.
Seu envolvimento mostrou que as mulheres da Igreja primitiva não se limitavam a papéis passivos. Em vez disso, ela assumiu um papel ativo no treinamento de líderes masculinos nas verdades espirituais. Ela também demonstrou profundidade teológica e ensinou os mandamentos.
Seu exemplo é uma afirmação de que o uso de dons espirituais, incluindo o ensino, não era restrito pelo gênero, mas pela maturidade espiritual e pelo chamado.
Mais tarde, Paulo se refere a ela e ao marido como companheiros de trabalho em Cristo Jesus. Ele os colocou em pé de igualdade com outros missionários e líderes da igreja. Isso reconhece a autoridade e a contribuição dela na divulgação do Evangelho e na edificação do corpo de Cristo.
As mulheres tinham permissão para ensinar o evangelho?
Esse tem sido um debate teológico há séculos. Muitas tradições da igreja, especialmente aquelas com uma abordagem mais literal ou conservadora das Escrituras, citaram algumas passagens como evidência de que as mulheres devem permanecer em silêncio nos ambientes da igreja.
Elas também devem se abster de ensinar ou exercer autoridade espiritual sobre os homens.
Duas delas foram 1 Timóteo 2:11-12 e 1 Coríntios 14:34-35. Mas quando você as examina no contexto, pode encontrar uma visão mais inclusiva das mulheres no ministério.
Do que Paulo estava falando em 1 Timóteo 2:11-12?
“Que a mulher aprenda em silêncio, com toda a sujeição. Não permito, porém, que a mulher ensine, nem que se sobreponha ao homem, mas que esteja em silêncio”.
À primeira vista, parece uma restrição bem definida. Mas, para interpretar bem as Escrituras, é necessário entender seu contexto cultural e literário.
Paulo estava escrevendo a Timóteo. Ele era um jovem líder que supervisionava a igreja em Éfeso. A igreja de Éfeso estava enfrentando problemas. Esses problemas incluíam falsos ensinamentos, desordem na adoração e confusão sobre o papel das mulheres.
Éfeso era uma cidade mergulhada na adoração pagã da deusa Ártemis. A cidade sempre exerceu influência religiosa e cultural. Alguns estudiosos acreditam que as mulheres recém-convertidas estavam se afirmando de forma perturbadora na comunidade da igreja.
Nesse caso, as palavras de Paulo não eram uma proibição universal contra as mulheres que ensinam o Evangelho. Em vez disso, eram uma correção para uma determinada questão.
Ele começa dizendo: “Que a mulher aprenda…” Essa foi uma declaração radical para a época, já que a cultura judaica geralmente restringia o acesso das mulheres à instrução teológica.
O objetivo do apóstolo Paulo parece ser a ordem e a clareza. Não se tratava de uma exclusão. A proibição foi direcionada ao comportamento perturbador, em vez do ensino humilde e guiado pelo Espírito, visto em outras partes das Escrituras.
Silêncio ou ordem
“As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas, porque não lhes é permitido falar; mas é-lhes ordenado que estejam sujeitas à obediência, como também diz a lei.”
O contexto é fundamental aqui. Na mesma carta, Paulo reconheceu que as mulheres estavam falando no culto público. Elas estavam orando e profetizando.
“Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça…”. 1 Coríntios 11:5
Se Paulo permitiu que as mulheres orassem e profetizassem no início da carta, ele não poderia estar se contradizendo ao proibi-las de falar. A maioria dos estudiosos acredita que essa passagem no capítulo 14 se refere à conduta desordeira, como interrupções ou questionamentos durante o tempo de ensino público que poderiam ter sido desrespeitosos ou distrativos.
No contexto greco-romano, a educação formal era menos disponível para as mulheres. Isso poderia ter levado a mal-entendidos durante a instrução. Isso levou Paulo a pedir que as perguntas fossem feitas em casa, em vez de perturbar a congregação.
Esse silêncio não era absoluto, mas situacional. Em vez disso, ele tinha o objetivo de preservar a ordem, não de silenciar a voz das mulheres para sempre na igreja atual.
Quem foram as mulheres que ensinaram e profetizaram?
Se considerarmos 1 Timóteo 2 e 1 Coríntios 14 como proibições totais do ensino feminino, podemos criar uma contradição com inúmeros exemplos nas Escrituras em que as mulheres eram ativas no ministério.
Mulheres, como Ana, a profetisa, as quatro filhas de Filipe que profetizaram e Lídia, que organizou uma das primeiras reuniões de líderes em Filipos. Todas elas participaram do ministério do Evangelho.
Essas mulheres não operaram apenas em silêncio ou em subordinação. Em vez disso, elas contribuíram para o crescimento da Igreja.
A profecia era um dom espiritual não limitado por gênero. No Dia de Pentecostes, Pedro declarou que as palavras do profeta Joel foram cumpridas:
“Seus filhos e sua filha profetizarão…” Atos 2:17
Por natureza, a profecia envolve falar a Palavra de Deus publicamente e com autoridade. Esses exemplos não são meramente simbólicos. Eles representam a realidade teológica de que os dons espirituais são distribuídos pelo Espírito Santo sem distinção de gênero.
O elogio de Paulo às mulheres no ministério
O Apóstolo Paulo de fato afirmou as mulheres no ministério. Isso apareceu em suas saudações pessoais.
Por exemplo, em Romanos 16, Paulo lista vários colegas de trabalho, apoiadores e companheiros de ministério. Muitos deles eram mulheres.
1.) Phoebe
“Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que é serva do cargo que está em Cencréia: Que a recebais no Senhor… porque ela tem sido o socorro de muitos, e também de mim mesmo.”
A palavra grega para serva aqui é diakonos, a mesma palavra usada em outros lugares para diácono. Paulo não a diminuiu. Em vez disso, ele endossou publicamente o ministério dela. Provavelmente foi ela quem entregou a carta aos romanos. Essa era uma tarefa altamente importante e confiável.
2.) Júnia
“Saudai a Andrônico e a Júnias, meus parentes e companheiros de prisão, que se distinguem entre os apóstolos…” Romanos 16:7
O apóstolo Paulo a nomeou como apóstola ou altamente considerada pelos apóstolos. Alguns tradutores tentaram masculinizar seu nome para Junias. Mas não há evidência teológica de que Júnias fosse um nome masculino comum.
O consenso acadêmico atual é que Júnia era uma mulher. Ela era uma figura apostólica na igreja primitiva.
3.) Priscila
Já a mencionamos anteriormente. Mas ela e seu marido, Áquila, eram ajudantes em Cristo Jesus, de acordo com Paulo. Seus nomes são inseparáveis no ministério e eles eram frequentemente mencionados juntos.
Priscilla está listada antes de seu marido. Isso implica em seu papel de destaque. Sua influência se estendeu de Corinto a Éfeso e Roma. Isso moldou a teologia de líderes importantes como Apolo.
O elogio de Paulo a essas mulheres contrasta com a ideia de que ele se opunha à pregação feminina. De fato, ele chama essas mulheres de suas colegas de trabalho. Essa é uma frase que ele usa para Timóteo e Tito.
Servidores não secundários
Nesse caso, essas mulheres não eram apenas servas secundárias. Em vez disso, elas contribuíam ativamente para o avanço do Evangelho.
O Novo Testamento de fato revelou uma imagem das mulheres no ministério que é muito mais rica e inclusiva. Os versículos em 1 Timóteo e 1 Coríntios foram escritos para determinadas igrejas que enfrentavam desafios únicos. Eles devem ser lidos à luz da narrativa mais ampla.
O próprio ministério de Paulo foi preenchido com a parceria de mulheres fiéis que proclamaram a mensagem de Deus. Elas ensinaram a sã doutrina e nutriram o Corpo de Cristo primitivo.
Essas mulheres não só tinham permissão para ensinar, mas também eram chamadas, reconhecidas e capacitadas para isso.
O papel das mulheres nos tempos bíblicos
Precisamos explorar o pano de fundo dos tempos bíblicos para entender melhor o debate moderno sobre as mulheres no ministério. Os papéis das mulheres foram moldados por tradições religiosas, expectativas e normas sociais. Esses papéis eram restritivos. Mas as Escrituras revelam que Deus usava as mulheres com frequência de maneiras que desafiavam as limitações culturais.
Os papéis das mulheres na antiga sociedade judaica eram domésticos e relacionais. A identidade da mulher estava ligada à sua própria casa, como esposa, mãe ou filha.
O ensino da lei ou da Torá era reservado para meninos e homens. Não se esperava que as mulheres falassem publicamente na sinagoga ou interpretassem as Escrituras.
O cargo de superintendente ou professor religioso era considerado um domínio masculino. Homens qualificados eram escolhidos para a liderança em assuntos civis e espirituais.
Esse contexto também se estendia à vida religiosa. As mulheres podiam participar de alguns festivais e ofertas. Entretanto, suas funções visíveis no templo eram mínimas.
As mulheres devem aprender em silêncio
Quando Paulo escreveu que uma mulher deve aprender em silêncio, ele estava tratando de uma expectativa cultural já profundamente enraizada. Ou seja, as mulheres não eram vistas como professoras públicas da Palavra de Deus.
Supunha-se que seu envolvimento religioso se limitava a papéis de apoio, comportamento modesto e roupas respeitáveis.
Essas normas eram reforçadas por uma ênfase na submissão das mulheres aos seus próprios maridos e em evitar demonstrações públicas de autoridade sobre os homens.
Durante o período da igreja cristã primitiva, as expectativas não eram muito diferentes. Algumas mulheres romanas tinham influência social. Mas o ensino público e a autoridade teológica ainda eram dominados por homens. A noção de uma ministra não era familiar em muitas comunidades.
Apesar das restrições, a Bíblia mostra consistentemente que Deus usou as mulheres de maneiras surpreendentes. Elas serviram como juízas, profetas, evangelistas e líderes. Isso só mostrou que os padrões de Deus nem sempre se alinham com as tradições humanas.
A estrutura da época ajuda a explicar por que a liderança feminina pode ter sido combatida. No entanto, isso não nega o fato de que o próprio Deus chamou e capacitou as mulheres para funções críticas.
Versículos que apóiam as mulheres no ministério
A Bíblia oferece um poderoso apoio às mulheres no ministério. O Novo Testamento oferece uma nova visão para a igualdade espiritual e a participação mútua no Corpo de Cristo.
1.) Gálatas 3:28
“Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus.”
Essa é uma das declarações de igualdade na Bíblia, feita pelo apóstolo Paulo. Ela transcende os papéis étnicos e de gênero. Afirma que, em Cristo, todos os crentes são igualmente capacitados e valorizados.
Isso não se refere apenas à salvação, mas também à inclusão espiritual. Significa que o chamado espiritual e o uso de dons espirituais não são limitados pelo gênero. As distinções que antes definiam a oferta social não se aplicam mais da mesma forma no Corpo de Cristo.
2.) Joel 2:28
“E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne; e vossos filhos e vossas filhas profetizarão…”
Essa é outra afirmação das mulheres no ministério. Ela ecoa a profecia de Pedro durante o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes. Essa profecia destrói qualquer noção de que os dons espirituais são reservados aos homens.
Quando Pedro citou Joel no Dia de Pentecostes, ele declarou que a era do Espírito Santo havia começado e que homens e mulheres seriam participantes ativos na declaração da palavra e da verdade de Deus.
Nas Escrituras, a profecia não consistia em prever o futuro. Em vez disso, envolvia falar com ousadia a Palavra da Verdade. Ela fornecia revelação divina e oferecia uma repreensão ao povo de Deus.
Em essência, a profecia é a pregação em público. Deus incluiu explicitamente as “filhas” entre aqueles que profetizariam, mostrando que Ele pretendia que as mulheres fossem receptáculos vocais de Sua verdade.
3.) Romanos 12:6-8
“Tendo, pois, diferentes dons, segundo a graça que nos foi dada… se profecia, profetizemos… ou quem ensina, ensine…”
Em todo o Novo Testamento, a conversa sobre dons espirituais nunca atribui esses dons com base no gênero. Vários versículos bíblicos descrevem a diversidade de dons concedidos ao Corpo de Cristo. Entretanto, nenhum deles diz que somente os homens podem receber determinados dons.
Paulo não qualifica esses dons com pronomes masculinos ou restrições. A ênfase na graça e na fé. Quando o Espírito distribui dons, Ele o faz de acordo com Sua vontade. Não se trata de hierarquia cultural.
Se uma mulher recebe o dom de ensinar, ela não deve ensinar? Se ela estiver cheia do Espírito e for chamada para declarar a verdade de Deus, ela deve ser silenciada simplesmente por ser mulher?
A presença de mulheres pregando a Palavra de Deus demonstra que as mulheres já estavam atuando em funções de ensino e liderança na igreja do Novo Testamento. Essas não eram exceções à regra; eram sinais da inclusão e da capacitação do Espírito Santo.
As mulheres podem pregar
Ao estudar a Bíblia KJV, você entenderá que as mulheres podem pregar. Elas têm permissão para fazer isso. Deus tem usado mulheres para proclamar Sua mensagem e verdade.
De Miriam, a primeira mulher pregadora na Bíblia KJV, a Débora e Hulda, vemos que as mulheres desempenharam um papel vital na liderança espiritual, mesmo em épocas em que as expectativas tentavam silenciá-las. A verdade continua e se aprofunda no Novo Testamento. Há testemunhos de proclamação capacitada pelo Espírito.
Homens e mulheres podem pregar a verdade de Deus
As mulheres pregadoras não são uma invenção moderna. Elas fazem parte do projeto e do propósito de Deus desde o início. Gálatas 3:28 nos lembra que não há homem ou mulher quando se trata de pregar a verdade de Deus.
A pregação não tem a ver com posição. Em vez disso, trata-se de chamado, unção e obediência ao Espírito Santo. A Palavra de Deus na versão King James nos oferece uma imagem de um Deus que chama homens e mulheres para falar com ousadia.
A Igreja hoje é mais forte quando abraça a voz do Corpo de Cristo, incluindo as vozes de mulheres fiéis que proclamam a Palavra da Verdade.
